●金曜日の川柳〔樋口由紀子〕樋口由紀子

樋口由紀子

アフリカの王ならくよくよはしない

樋口由紀子（ひぐち・ゆきこ）1953～

自分で書いておきながら、なんと無責任な川柳だと思う。「王」ともなれば、「民」の域を大きく超えて、重大な責務をかかえ、くよくよすることも多岐にわたっているはずである。若干の皮肉もあるが、「アフリカ」の広大さに、何ごとにもこだわらない大らかさを優先した。

今年は私にとってたいへんな一年だった。くよくよすることがいっぱいあった。人間だから、生きているのだからくよくよするのはあたりまえだが、それにしても人生が一変した。なんとか遣り過すことはできたが、来年はどうなるかは神のみぞ知るである。しかし、なるようにならないのなら、もう開き直って「アフリカの王」にシンパシーを抱くしかない。『容顔』（1999年刊　詩遊社）所収。

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●浅沼璞 西鶴ざんまい #87

 

西鶴ざんまい #87

 

浅沼璞

 

　　其道を右が伏見と慟キける　　　打越

　　　朝食過の櫃川の橋　　　　　　前句

　　老の浪子ないものと立詫て　　　付句（通算69句目）

『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）

【付句】

三ノ折・裏5句目。　　雑。　　立詫て（たちわびて）＝述懐。

波―川（類船集）。　　乞食（コツジキ）―橋の辺（類船集）。

【句意】

「老いの波を受け、（世話になるべき）子どもすらないものを」と悲嘆に暮れて（物乞いをしている）。

【付け・転じ】

前句の旅の朝景色に、老いた乞食の述懐を描出した転じ。

【自註】

世間の「食過（めしすぎ）」を請けて、此の句は袖乞（そでごひ）に仕立てたる付けかたなり。櫃川の*よせに「老の波」と出し、年寄たる者に子ない身の行すゑをなげきし有様を一句に仕立つ。**世の人心、捨てかねたる命ぞつらし。

*よせ＝付寄せ。　　**世の人心（ひとごゝろ）＝遺稿集『西鶴織留』（1694年）の副題。

【意訳】

世の「食事時を過ぎた頃」を受け、この句は（「食」つながりで）乞食に仕立てた付け方である。櫃川（という水辺）の付け寄せに「老の波」と出し、老いて子のない人の、身の行末を嘆いた有様を一句に仕立てた。世間の人の心（を思うに）、死なれぬ命ほどつらいものはない。

【三工程】

（前句）朝食過の櫃川の橋

　　袖乞の身の行末を嘆いては　　〔見込〕

　　　　　↓

　　袖乞の子なく老いしと立詫て　　〔趣向〕

　　　　　↓

　　老の浪子ないものと立詫て　　〔句作〕

朝食過ぎの橋のたもとに乞食の嘆きを見出し〔見込〕、〈どのような悲嘆か〉と問うて、「子もないままに老いて」と物乞いの科白とし〔趣向〕、水辺の付として「浪」の一字を加え、さらに「袖乞」の抜けとした〔句作〕。

〈捨てかねたる命ぞつらし〉は晩年の西鶴的表現かと思うんですが。胸算用にも〈貧にては死なれぬものぞかし〉とありましたよね。

「あるけどな、晩年になってからやないで。一代男でもな、北のサカタいう港のな、夜鷹を描いてな、〈死なれぬ命のつれなくて〉と筆をふるったオボエがあるで」

ちょっと待ってください、一代男、山形の酒田……巻三の六にありますね。ああ、ここだ、〈我が子を母親に抱かせ、姉は妹を先に立て、伯父・姪・伯母の分かちもなく、死なれぬ命のつれなくて、さりとは悲しくあさましき事ども、聞くになほ不憫なる世や〉。

「それそれ、夜鷹の家族を描いたんやで」

なるほど、一代男からのテーマだったんですね。

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●金曜日の川柳〔松永千秋〕樋口由紀子

樋口由紀子

どうしても容器の口が広すぎる

松永千秋（まつなが・ちあき）1949～

容器の口が狭すぎて、モノが入らないので困ったというのはよくあることだが、ここでは「広すぎる」。容器自体が大きいのではなく、「容器の口が広すぎる」。大は小を兼ねるのはすべてもものに通じない。

すぐの思いつくのは壺や花瓶である。大きな壺のほとんどはその大きさに比例して口も広い。これほど花を活けるのに不都合なことはない。花を多く活けるか、あるいは叉木をしなければ、花は倒れてしまう。「あちらを立てればこちらが立たず」「とかくこの世は住みにくい」。「どうしても」を「どうにかして」、辻褄を合わせるのが、生活していくということだろう。『What's』第9号（2025年刊）収録。

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●金曜日の川柳〔中内火星〕西原天気

西原天気

※樋口由紀子さんオヤスミにつき代打。

唐突にアグネス・ラムと言われても　　中内火星

このところ、というか、以前よりたびたび、人名の入った句を取り上げることが多い。性癖として甘受するべきことで、いまさら慎み深くなることはできないし、必要もないのだろうが、はたと周囲に考えをめぐらせば、俳句世間では、人名を含む句は、たいてい、外道とされ、忌み嫌われ、鼻で笑われ、「ああ、このひとは、こういう句をつくる、こういう人なんだ」という目で見られる。

川柳ではどうなのだろう？

同じであってほしい。おおぜいから歓迎される句なんて、ろくなものじゃないから。だから、この句も、川柳世間で、白い目で見られていることを切に望むわけですが、それよりもまず、というか、それとはべつに、アグネス・ラムを知らない（若い）人が多くなってしまったはず。

私もよくは知らない。いや、若いからではなく、当時、やたら目にした気はするが、彼女の何を知っているのか？　と自問してみると、あまり知らない。それでも、アグネス・ラムを詠み込んだ新年の句をつくったことがあるので、まるっきり縁遠いこともない。

興味をもった若い人は、ネット検索してみるといい。ついでに画像検索すると、アグネス・ラムは夏の季語（七五）かと思うにちがいない。

さて、くだらない前置きが長くなったが、掲句。アグネス・ラムの唐突感・唐突性について語るべきなのかもしれないが、それに紙幅を使うこともない。誰かに、どこかで、「アグネス・ラム」と声に出された瞬間を想像してみるだけでいい。ある人は「え？」だけで終わってしまうし、ある人は底なしの虚無を感じるかもしれない。

それでいいと思う。話題が広がり、話が弾むのは、気持ち悪くマスキュリンな世界なので、「は？　なにゆってるの？」くらいがいい。

で、川柳も俳句も同じで、「は？　なにゆってるの？」としか言えないような句がいいと、私はつねづね思っています。

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●西鶴ざんまい 番外篇30 浅沼璞

西鶴ざんまい 番外篇30

 

浅沼璞

 

 

今年も押しつまってきましたが、在原業平の生誕1,200年ということで、根津美術館が特別展「伊勢物語――美術が映す王朝の恋とうた」を開催（11/1～12/7）。紅葉狩を兼ね、後期展示に足をはこびました。

中世以前、写本時代の古筆・古絵巻の展示も充実していましたが、愚生の興味はやはり近世以降にありました。

西鶴生誕の少し前、江戸時代の初めに挿絵入「伊勢物語」の版本（嵯峨本）が出版。それまでの写本による「知の専有化」の時代は、版本によって「知の共有化」の時代へと大きく転換したわけです。

結果、嵯峨本「伊勢物語」は多くの庶民に読まれただけではありません。多様な絵画作品の原典ともなったのです。

例えば本展の出品作でいうと、第50段「行く水に数かく」の挿絵が、岩佐又兵衛「鳥の子図」や土佐光起「伊勢物語図」に影響を残しているのがわかります。（絵として圧倒されたのは又兵衛筆でしたが）

むろん西鶴もまた嵯峨本によって「伊勢物語」を享受したに違いなく、あの『好色一代男』（1682年）にさまざまな影響を残しているのは有名ですが、そればかりではありません。浮世草子以前、俳諧においても次の発句が知られています。

　　こと問はん阿蘭陀広き都鳥　　　　　　『三鉄輪』（1678年以前）

いうまでもなく第九段「隅田川」の詠〈名にし負はばいざこと問はむ都鳥わが思ふ人はありやなしやと〉（古今集）のサンプリングです。

当時、旧派・貞門から阿蘭陀流と揶揄された談林の、その急先鋒として、「広き都の都鳥さんよ、オランダ流の広大さを世間に教えてやってくれ」というような心意気を感じさせます。

さて晩年の『西鶴独吟百韻自註絵巻』にその気概、ありやなしや。

 

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