●金曜日の川柳〔中山奈々〕まつりぺきん

まつりぺきん

死後ごめん海まで戻る自信ない　　中山奈々

海をモチーフとした連作の最後の一句。

死ぬと自然に返るのなら、海は生命が生まれた場所であり、帰る場所でもあります。

それなのに、そこ「まで」、戻ることを確約できないというのです。

本当は戻りたいけれど戻っていいものかということへの躊躇いのようでもあり、戻る資格などないという自嘲のようでもあり、いずれにせよ、誰か（何か）への負い目のようなものを伴っているようです。

助詞を省いた「自信ない」には、頼りなさげに弱音を吐露するようなニュアンスがあり、死後のことまで先回りして心配する主体の優しさや寂寥感が滲みます。

また、上五で「死後」と「ごめん」が切れ目なく続くことは、「死んでから謝る」のか、「死後そのものへの詫び」なのか、その境界も曖昧です。

「ごめん」は現在の時制とも未来の時制とも読め、それは心の深いところにある、いつかの、誰かへの謝罪なのかもしれませんし、自分自身への謝罪なのかもしれません。

「しい」（『川柳EXPO2024』2024）より。

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●西鶴ざんまい #100 浅沼璞

 

西鶴ざんまい #100

 

浅沼璞

 

　　初夜にかならず燃る恋づか　打越

　外枕憶えなき身を祈りつめ　　前句

　　七の社の砂ぬすみぬる　　　付句（通算82句目）

『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）

【付句】

名残ノ折・表4句目＝神祇（社）。

七の社の砂（ななのやしろのすな）＝「京都船岡山の南東にあり。宇多天皇の后君寵恢復を祈り霊夢によつて社前に白砂を以て三笠山の形を築く。後世祈願ある者これに倣つて砂山を築いて祈るといふ（雍州府志・京羽二重織留）」『定本西鶴全集』頭注

※『新編日本古典文学全集61』に、「恋（七の社の砂ぬすむ）」の記述があるが上記「君寵恢復」の故事によるか。

【句意】

七野社の砂を盗んだ。

【付け・転じ】

前句「祈りつめ」から七野社を連想しての転じ。

【自註】

京都の中に七のやしろの宮居（みやゐ）たゝせ給ふ。むかしよりいかなる事の子細にや、此の神前の砂を盗みて人を祈りけるに、心にまかさぬといふ事なし。是によつて、神主、番をして砂をすこしもちらさぬ事也。又、願ひ叶ひし女は、ちひさき*砂車を拵へて我が宿の砂をまゐらせける。

*砂車（すなぐるま）＝砂の運搬用の車。遺稿集『西鶴俗つれづれ』（四ノ二）に「七野社に砂車」なる一節がある。

【意訳】

京都の市中に七社という神社がございます。昔からどのような子細からか、この神社の砂を盗んで人を呪詛すると、その祈りが成就しないということはない。このことによって神主は見張り番をし、（神前の）砂を少しも散らさぬよう管理をした。また祈願の叶った女は、小さい運搬用の砂車を用意して自宅の砂を社前に奉納した。

【三工程】

（前句）外枕憶えなき身を祈りつめ

　　七の社の宮居たゝせる　　〔見込〕

　　　　　↓

　　七の社の心にまかせ　　　〔趣向〕

　　　　　↓

　　七の社の砂ぬすみぬる　　〔句作〕

前句「祈りつめ」から七野社を連想し〔見込〕、〈なぜ連想したのか〉と問うて、祈願がよく叶うからとし〔趣向〕、「砂ぬすみぬる」と具体的な祈願の行動を以て表現した〔句作〕。

【テキスト考察】

『新編日本古典文学全集61』には〈前句の「祈りつめ」る心的状況を行動で描いた付けで、やや同意の気味がある〉とあるが、これは妥当な解釈であろう。

すでに前句の自註で「丑の刻参り」や「山伏への呪詛の依頼」を具体的に描いていたのだから当然であろう。

けだし西鶴の意識では自註は見込・趣向を練るための前テキスト的なものと割り切り、前後の重複は意に介さなかったのかもしれない。このへん後続の付句／自註の考察において十分留意すべき点であろう。

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●金曜日の川柳〔中村冨二〕八上桐子

八上桐子

墓地を出て一つの音楽に帰る　　中村冨二

死、あるいは死者と向き合うしずかな時間を過ごし、日常へと戻る。その日常を、冨ニは家でも町でもなく音楽と表現した。

墓地を一歩出ると、人の声や車の音、風の音……さまざまな音が一気に耳に流れ込んでくる。

そうした無数の音も織り交ぜ、人生というたった一つの音楽の一節一節ができてゆく。

　　音楽祭終り　けものに耳二つ

　　水道から水なぞ出た、ひとりぼっちの拍手

　　好きだったとはハモニカが水に落ち 

冨ニはハモニカの名手だったとか。 冨ニの川柳は深刻ぶらず軽やかで、ハモニカの音色のようにどこかさみしい。

『中村冨二・千句集』　（ナカトミ書房／1981年）

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●金曜日の川柳〔西脇祥貴〕まつりぺきん

まつりぺきん

町、三時。つかれた指先のかなで　　西脇祥貴

題は「さやさや」（矢沢和女選）。

「三時」とだけあり、昼なのか夜なのかわかりません。住宅地でしょうか、それとももっと長閑なところでしょうか。「街」ではなく「町」と書かれることで、繁華街よりも、どこか人の暮らしに近い場所を思わせます。

指先の動きは何かを奏でる運指のようでもあり、あるいは空気や風に触れているだけのようでもあります。「かなで」とひらがなに開いているせいか、微かに指先に触れる何かが、静かにさやさやと奏でられるような感触が。

そしてその指先は、何かを終えて「疲れた」とも取れますし、誰かに「勇気を出して行ってこいよ」と「突かれた」とも。

遠景から近景へというカメラワークも映画的で、物語性を感じます。

また、「町」と「三時」の間にそっと置かれた読点が、空間と時間を一息ずつ切り分けます。

その間が微妙なテンポを作り、「さやさや」という題から耳で読もうとしていたところへ、町の光景や指先の感触が不意に立ち上がってきます。

句会といえば聴覚主体のイメージですが、この句は耳だけでなく視覚や触覚まで呼び覚ますことで、静かな存在感を放っているように思います。

「らくだ忌」第3回川柳大会より。

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●西鶴ざんまい #99 浅沼璞

 

西鶴ざんまい #99

 

浅沼璞

 

　伽羅割の捺忘れ行く野は暮て　打越

　　初夜にかならず燃る恋づか　前句

　外枕憶えなき身を祈りつめ　　付句（通算81句目）

『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）

【付句】

名残ノ折・裏3句目＝恋。

外枕（ほかまくら）＝仇枕（日本古典読本Ⅸ）。仇寝（あだね）。仮初の契り。

【句意】

不倫の憶え無き（人妻の）身を、祈りを込めて呪い殺す。

【付け・転じ】

前句の鬼火の原因・理由は「呪い殺された潔白な妻の恋情だった」という後付（うしろづけ）・逆付による転じ。

【自註】

爰の付けかたは、人の妻女を、*外の心ありけるやうにうたがひ、其の夫の中をさくたくみに、妾女（てかけ）などが悪心にて神をいのりて**牛の時まいり、山伏をたのみ、其の命を取りける。世をうせし女の***おもはく、夜毎に通ひ、魂の火と成りし****心行也。

*外の心＝脇心（日本古典読本Ⅸ）。〈是がすきにて身に替へての脇心〉（好色五人女・三）。浮気心。

**牛の時まい（ゐ）り＝丑の刻参り。

***おもはく＝恋の思わく。恋情。

****心行（こゝろゆき）＝内容主義の心付（前句に同じ）。

【意訳】

ここの付け方は、人の本妻を浮気心のあるように疑い、その夫との仲を裂く計略として、妾などが悪心から神に祈り、丑の刻参りやら、山伏に依頼しての調伏やらをし、その命を奪った。で、この世を去った本妻の恋情が夜ごとにこの世に通い、鬼火となったという心持ちの付け方である。

【三工程】

（前句）伽羅割の捺忘れ行く野は暮て

　　世をうせし妻の思はく通ひきて　〔見込〕

　　　　　↓

　　悪心の妾女に命取られける　　　〔趣向〕

　　　　　↓

　　外枕憶えなき身を祈りつめ　　　〔句作〕　

前句の鬼火の原因・理由を「呪い殺された妻の恋情」と見込み〔見込〕、〈誰に呪い殺されたのか〉と問うて、悪心の妾女と設定し〔趣向〕、妾女が潔白な本妻に罪を着せて呪い殺すという文脈でまとめた〔句作〕。

【テキスト考察】

『新編日本古典文学全集61』には〈「恋づか」の「燃る」原因を付けたもので、このあたりやや親句付となっている〉とあるが、すでに前句が打越の原因を探った後付・逆付であった。

つまり打越の鉈を忘れたその原因を「地元の言い伝えの鬼火を恐れたから」とした前句の逆付を受け、更にその鬼火の理由を「呪い殺された潔白な妻の恋情」と逆付を以て転じたわけである。

となれば転じは効いており〈やや親句付〉という見方は腑に落ちない。また自註文末の心行（元禄疎句体）という言表を鑑みても〈やや親句付〉とは言い難い。さらに恋句なのだから恋の範疇での付合は当然ともいえる。

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