【評判録】
依光陽子句集 『ふ、は鳥に』
杉山久子
細村星一郎 巨大俳句時評─2026/8
岩田奎
岡田由季【近刊句集ゆる語り】27
西原天気 Around Edo River 依光陽子『ふ、は鳥に』を片手に」
2026年9月15日火曜日
2026年9月13日日曜日
2026年9月11日金曜日
●金曜日の川柳〔湊圭伍〕西原天気
西原天気
花瓶から足をゆっくり抜いて秋 湊圭伍
花瓶に足の入った状態は、現実の日常生活ではなかなか経験も見聞きもできないが、1960年代に隆盛をきわめた米国アニメ、例えば、ハンナ・バーベラ・プロダクションのドタバタ・アニメでは馴染みのある出来事。ただし、その場合、スピード感たっぷりに引き抜くので、「スポン」と軽快な音響効果を伴ったりしていて、この句の《ゆっくり》とは趣が違う。
私たちはもうオトナだし、それになんといっても《秋》なので、猫のトムが鼠のジェリーの眼の前でダイナミックこのうえなく足を抜くのとは、わけがちがう。
まあ、《ゆっくり》のほうがよほど異常、というのは現実を離れてファニー、スペシャルで不可解な瞬間という意味なのだけれど、それはやっぱり、川柳のひとつの側面なのだろうなあ、と。
掲句は湊圭伍川柳句集『サントメ・プリンシペの蓋』（2026年4月28日／マルコボ.コム）より。
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2026年9月4日金曜日
●金曜日の川柳〔小原由佳〕まつりぺきん
まつりぺきん
大丈夫かと昔の空を持ってくる 小原由佳
「大丈夫か」という気遣いの言葉とともに、その人が持ってくるのは「昔の空」。
かたちのない空を、まるで腕に抱えて運べるもののように扱うところに、この句の不思議な手触りがあります。
その空は、相手の記憶の中に残っている、昔の主体の姿なのでしょう。
あるいは、いまを生きる主体を慰めようと運んできた、二人がかつて見上げた空なのかもしれません。
過去に主体を支えていた何かが、今も変わらず力になると信じて、その人は、わざわざ持ってきてくれるのです。
時は流れ、主体も当時のままではありません。
「大丈夫か」という気遣いはまっすぐ温かいのに、その宛先は、目の前にいる現在の主体からわずかにずれている。
そのずれには戸惑いや切なさも滲み、だからこそ、時を越えて届く優しさがよりいっそう愛おしく感じられます。
「昔の空」を受け取ることは、かつての自分を相手の記憶ごと受け取ることでもあるのでしょう。
少しずれた気遣いの中に、失われた時間と、なお残り続ける親愛を感じさせる一句です。
「反対側の窓」（2022）より。
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2026年9月2日水曜日
●西鶴ざんまい #102 浅沼璞
西鶴ざんまい #102
浅沼璞
七の社の砂ぬすみぬる 打越
同じ京の水に替りの水さびて 前句
河骨慈姑迄もちりの世 付句（通算84句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
名残ノ折・表6句目＝夏＝河骨（かうほね）、慈姑（おもだか）。
ちりの世＝塵に「散り」を掛ける。
【句意】
（水錆によって）河骨・慈姑までも散る、塵のような世の中。
【付け・転じ】
前句「水さびて」から、見る人もない水草が無駄に散ってしまう（ような）塵の世へと転じた。
【自註】
此の句は、*行（ゆき）かたの俳諧也。水草の付よせは、前句の「水さびて」に河骨・おもだかなども清水に生出(おひいで)しとは格別に見ぐるしう、あだに咲きて見る人もなき**心行いはんがために「ちりの世」とはつかうまつる。***当流とて、かゝるかるき句がら計（ばかり）ならべては、意味浅くして、おもしろからず。
*行（ゆき）かたの俳諧＝後述の「かるき句がら」に同じか。
**心行（こゝろゆき）＝乾裕幸『俳諧師西鶴』では「ちりの世」に見込まれた「心持」「風情」とする。
***当流＝元禄疎句体。
【意訳】
この句は軽く付けた俳諧である。水草によって付寄せたのは、前句の「水さびて」に、河骨・沢潟なども、清水に生えたものと（比べると）格段に見苦しく、無駄に咲いて、見る人もない心持を言うために「ちりの世」と結びます。（むろん）元禄のトレンドとはいえ、このような軽い句柄ばかり付け並べては、意味も浅く、おもしろみもない。
【三工程】
（前句）同じ京の水に替りの水さびて
あだに咲きては見る人もなく 〔見込〕
↓
河骨慈姑見る人もなく 〔趣向〕
↓
河骨慈姑迄もちりの世 〔句作〕
前句「水さびて」から見る人もない水草を想定し〔見込〕、〈なにが咲くのか〉と問うて、「河骨慈姑」とし〔趣向〕、「見る人もない」心持を言うために「ちりの世」と結んだ〔句作〕。
【テキスト考察】
自註での元禄風「かるき句がら」については、今榮藏『初期俳諧から芭蕉時代へ』に詳しいので、以下にママ引用しておく。
〈宗因風においてもかるい句、かるい付けようはたしかにしばしば叫ばれたが、元禄風ではまた、句体においては「やすらか」、付け方においてはぴったりと付けずに「ほのかにうつす事」が理想とされた。これはかるいと同義であり（中略）西鶴の自注は当流のこの傾向をふまえているといえるのである。〉
文中〈宗因風〉とはかつての談林風であり、〈元禄風〉とは当流の疎句体をさす。〈元禄風〉は〈宗因風〉を否定的媒体としつつ、詞付を離れ、より内容主義的な心行へと変化したことは、これまでみたとおりである。西鶴はその狭間で（ブレてはいないけれど）ゆれている。
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