【イベントのお知らせ】たぶららさ、と言ってみたかった わたしの俳句のつくりかた 小津夜景

【イベントのお知らせ】

たぶららさ、と言ってみたかった

――わたしの俳句のつくりかた

小津夜景

京都芸術大学で話をすることになった。アートライティング学科というところで、九十分。「小津さん、いろんなジャンルをまたいで創作をしてますよね。それについて話してください」とのことである。

創作について。

しばらくそのことばを眺めていた。眺めていても何も出てこないので、とりあえず原稿を書きはじめた。書いては消し、書いては消しているうちに、だんだんわかってきた。

わたしには、創作について話せることがない。話せるのは、自分の俳句をどうやってつくっているか、それだけなのだった。

しょうがない、俳句のことだけ話すか、と思った。思ったら少し楽になった。

それで自分の句集をひらいて、一句ずつ、これはどうしてできたのだっけ、と思い出してみた。この句は、たぶららさ、と言ってみたかった。この句は、一茶の句の形がうらやましかった。この句は、ぷるんぷるん、が先にあった。漢字三文字で十七音、というのもやった。忍者の句ばかりつくっていた秋もあった。とにかく退屈しないようにいろいろやった。

思い出しているうちに、なんだか楽しくなってきて、ノートに「〜したい！系」と書いて、句を分類してみた。わたしの句は、見たものや感じたもの、考えたものからではなく、たいてい「〜してみたいな！」からはじまっているらしい。知らなかった。

当日は、その欲望をいくつかの系統に分けて、実際の句を見ながらお話しするつもりです。句集の楽屋裏の公開にもなっています。会場に来られなくても、オンラインで聴いていただけます。無料ですので、どうぞ気軽に覗いてみてください。

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●金曜日の川柳〔丸山進〕まつりぺきん

まつりぺきん

つまらない物を分母に持ってくる　　丸山進

「何かを分母に持ってくる」は、数や式を分数線の下へ置く計算上の言い方です。

頭の中に一本の分数線が引かれ、その下へ「つまらない物」が運び込まれます。

ところが、線の上、分子が何なのかわかりません。それで何を割ろうとしているのでしょう。

さらに、「つまらない／物を」と、音数上の切れ目が形容詞と名詞のあいだに入ります。

上五の「つまらない」は、何をそう評しているのかをいったん宙に浮かせますが、「つまらない物」となると、贈り物を差し出すときの定型句を呼び寄せます。

「つまらない物ですが」は本当につまらない物を渡しているわけではなく、最初から小さな嘘を含んだ謙遜の決まり文句。

言葉の額面と本心とのずれまで、分母に置かれているようです。

答えの大きさを決めてしまう分母はあっても、線の上は最後まで空白のまま、割り切れるのかも分からない。

計算不能の式だけが、整った五七五のなかに残るのです。

『アルバトロス』（2005）より

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●金曜日の川柳〔城水めぐみ〕まつりぺきん

まつりぺきん

月へ行く　たぶんあなたじゃないひとと　　城水めぐみ

「月へ行く」――遠く、浮世離れした旅だからこそ、その隣には特別な誰かがいるものと思ってしまいます。

しかし、宣言のあと、一字空けの間を挟んで付け足されるのは、相手が「あなた」である可能性は低いという見通しです。

「たぶん」は、ここでは感情の迷いというより、未来の見積もりに聞こえます。

何かを知っている人だけが、そう言えます。何を知っているのかは書かれていません。

書かれているのは、否定が遅れて届くことだけ。

五七五の音数に沿って読めば、中七は「たぶんあなたじゃ」で終わり、否定の「ない」は下五まで持ち越されます。

一字空けで見せた切れ目の裏で、見えない切れ目が「あなたじゃ／ない」を割っています。

見通しはついている、それでも言い切るまでに、これだけの間を要するのです。

月へ行く。たぶん、あなたではない人と。

それなのに、月へ向かう未来には、誰よりも濃く「あなた」の影が残っています。

『甘藍の芽』（2023）より

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●西鶴ざんまい #104 浅沼璞

 

西鶴ざんまい #104

 

浅沼璞

 

　　河骨慈姑迄もちりの世　　　打越

　人質に我くらからぬ五月闇　　前句

　　幸便の状春日なるさと　　　付句（通算86句目）

『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）

【付句】

名残ノ折・表8句目。雑。

幸便（かうびん）の状＝都合よく人に持参させる手紙。

【句意】

都合よく人に託した手紙を春日の里に。

【付け・転じ】

前句の人質を、遣唐使だった阿倍仲麻呂に見立て、その望郷の一首から春日の里への手紙を想像した。

【自註】

*安部仲麿、遣唐使に渡りてひとの国に留められし時、我が古里の人、本朝に帰りける名残に舟ばたまで見おくり、折ふし八月十三日の夜なれば**読めり。***天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも。此の時の事をおもひ合せて****人質に仲麿を出だしける。幸便の状は、春日の里へたよりの心也。俳諧作意にして、句がらをあらけなく一句にむすび侍る。

*安部仲麿＝阿倍仲麻呂。

**読めり＝詠めり。

***天の原ふりさけ……＝『古今集』の前書に「唐土にて月を見てよみける」。帰国する人を見送る際の作というのは誤りで、諸註に指摘がある。

****人質に＝仲麻呂が抑留された事実はなく、これも諸註に指摘がある。【テキスト考察】参照。

【意訳】

阿倍仲麻呂が遣唐使として渡航し、外国に留められたとき、自分と同郷の人が、日本に帰る名残を惜しみ、その船端まで見送り、折しも八月十三日の夜なので（一首）詠んだ。「天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも」と。このときの事を連想し「人質」に仲麻呂（の面影）を出した。「幸便の状」は、春日の里へ託した手紙のつもりである。俳諧的な作意によって、句がらも荒っぽく一句に仕立てたのです。

【三工程】

（前句）人質に我くらからぬ五月闇

　　ひとの国へと阿倍仲麻呂　〔見込〕

　　　　　↓

　　古里の人送りて詠めり　　〔趣向〕

　　　　　↓

　　幸便の状春日なるさと　　〔句作〕

前句の「人質」を遣唐使だった阿倍仲麻呂に見立て〔見込〕、〈望郷の念はなかったのか〉と問うて自分と同郷の人を見送った際、望郷の一首を詠んだとし〔趣向〕、その一首から「春日なる」の箇所を本歌取りし、その春日への「幸便の状」を想像した〔句作〕。

【テキスト考察】

定本全集では〈仲麿の在留官仕は、唐朝に抑留せられたるにあらず〉とし、〈副使の朝臣・仲麻呂は中国の風習を慕い、留まって去らず、姓名を朝衡（てうかう）と変えて朝廷に仕え〉という『新唐書』「日本傳」における一節を漢文のママ引用している。

また新編日本古典文学全集では、〈帰国できなかった仲麿が漢家の楼上で餓死し、その霊が鬼の姿となって入唐した吉備真備を助け、真備は無事帰国を許された〉という『江談抄（がうだんせう）』の説話を引き、〈望郷の思いを詠った歌からそうした異説も生み出された〉としている。

西鶴もさまざまな異説を見聞きし、ためらいなく人質説に加担したのであろう。もとより俳諧師西鶴による俳諧師的な引用にほかならない。

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