鴇田智哉『高屋窓秋の百句』
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2026年6月16日火曜日
2026年6月12日金曜日
●金曜日の川柳〔天谷由紀子〕八上桐子
八上桐子
櫛の歯は等間隔で逃げられぬ 天谷由紀子
手に取った櫛の歯の等間隔を意識したとき、まるで檻のようなその内側に閉じ込められている自分を発見したのだろう。
この句は、誰（なに）が、どこから逃げられないのか書かれていない。窮屈な社会や組織、家庭のことかもしれないし、櫛の歯自身としても読める。
作者本人のことと読んだのは、句集のなかに、どこか危うい状況を冷静に書きとめた作品が多いせいだ。
おはじきと鍋の間にある扉
満月になるまで鉛筆を削る
ひなげしが折れないように受話器おく
目に映るこの世界の歪みと、そこにいる私を淡々と見つめている。
石には石の力があって、ぎゅっと握りしめると安心するように、折々にひらいてしまう句集なのだ。
『白いみしん』 （2001年／私家版）
●
2026年6月8日月曜日
★週刊俳句の記事募集
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●
2026年6月5日金曜日
●金曜日の川柳〔千春〕西原天気
西原天気
どうしよう赤信号が幻に 千春
《赤信号が幻に》なった瞬間からの、この人のこの状態から推測するに、信号機のサインは、なんらかの標／導（しるべ）であったにちがいない（信号機側からすると、それは本懐だ）。
ここで、読者たる私が、この人に向かって告げることは、もう決まっている。
赤が幻になった以上、そこには青しかない。否、青も黄色もない。どうしようもないくりあ、どうにでもしていい、何をしようがかまわない、ということだと思いますよ、はい。
世界ぜんぶが、この人の意のままになる。この人のものになる。その一瞬手前の「どうしよう」。一歩手前の不安や逡巡。それは、歩き出す、駆け出す前の足踏みなのだと思います。
掲句は千春句集『こころ』（2024年4月15日／港の人）より。
●
2026年6月3日水曜日
●西鶴ざんまい#97 浅沼璞
西鶴ざんまい #97
浅沼璞
神軍春の丸雪におどろかせ 打越
小車の錦八重の幕串 前句
伽羅割の捺忘れ行く野は暮て 付句（通算79句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
名残ノ折・裏1句目＝折立。雑。
伽羅割の捺（きやらわりのなた）＝香木を割る鉈。
【句意】
香木を割る鉈を忘れた（野遊びの後の）野原は暮れていく。
【付け・転じ】
神軍の錦や幕串を、女官たちの野遊びのそれと取成した転じ。
【自註】
*見わたせば都はにしきの幕うちて御所の女中の野あそび、**萩も薄も手折りて***捨草となれり。万のむしを追ひまはし、しどもなく日を暮し、今朝とは替り、道いそぐ風情、姿まばらになつて足音高く爰を立ちて、かへさの跡を、其の里の子、千種わけ行くに、つかひ捨てし楊枝に伽羅割の道具を取りおとされし。
*見わたせば都は＝〈見渡せば柳桜をこきまぜて都ぞ春の錦なりける〉（素性法師・古今集）
**萩も薄も＝自註では秋の設定だが、付句では雑。
***捨草（すてぐさ）＝抜き捨てた草。無用物のたとえでもある。
【意訳】
「見渡せば……」の古歌のとおり錦の幕を張り、禁中の女官たちの野遊び、萩も薄も手折って無用のものとなる。さまざまな秋の虫を追い回し、わけもなく一日過ごし、（往路の）今朝とは違い、帰路は急ぐ様子で、姿もまとまりなくばらけて足音を高く響かせ、ここを出て、その帰った跡を、村里の子供らが雑草を踏みわけて行くと、使い捨てた楊枝に、伽羅割の道具まで取り落とされたようで。
【三工程】
（前句）小車の錦八重の幕串
見わたせば御所の女中の野あそびか 〔見込〕
↓
しどもなく野あそびしては道いそぎ 〔趣向〕
↓
伽羅割の捺忘れ行く野は暮て 〔句作〕
前句の錦や幕串を女官たちの野遊びのそれと取成し〔見込〕、〈どんな一日か〉と問うて、わけもなく乱雑な様子を描き〔趣向〕、挙句の果てに「伽羅割の捺」を忘れた、その夕景をクローズアップした〔句作〕。
【テキスト考察】
1686年刊『好色五人女』巻一ノ三には当世（江戸時代）の野遊びが描かれており、ここでも里の子が出てくる。時代設定は違っても、「野遊び→里の子」の流れは西鶴の好みであったのだろう。
原文を引いておこう。
「但馬屋の一家（＝姫路のとある商家の女たち）、春の野遊びとて、女中籠つらせて、（中略）松も若緑立ちて、砂浜の気色、またあるまじき詠めぞかし。里の童子、さらへ手毎に落葉かきのけ、松露（しようろ）の春子を取るなど、菫・茅花を抜きしや……」
松露とは、海辺の松林に生える食用キノコ。
そういえば本作・独吟百韻33句目〈色うつる初茸つなぐ諸蔓（もろかづら）〉の自註にも地元の子供たちがキノコ採りをする描写があった。
●
2026年5月29日金曜日
●金曜日の川柳〔宇佐美眞一〕まつりぺきん
まつりぺきん
柔らかな拒絶の上に建てる塔 宇佐美眞一
「塔」と聞いて、何を思い浮かべるでしょう。五重塔、エッフェル塔、今なら東京スカイツリーでしょうか。
ただこの「塔」は、もっとプリミティブなもの――たとえばバベルの塔を連想させます。
単一の言語を奪われ、言葉を分かたれた人々が、相互の理解を断たれ、その共同性を失った物語。
そう考えると、「拒絶」という言葉にも納得がいきますが、この句はそこに「柔らかな」という形容を添えています。
拒絶という本来は硬い印象の行為が、なぜか柔らかい。断ち切りたいのに断ち切れない、人間の曖昧さが垣間見えます。
そして、その「柔らかな拒絶」の上に、また「塔」を建てるというのです。人間とは懲りないものですね（笑）
分断し、距離を取り、それでもまた新しい何かを築こうとする。まるで「今度こそ」と言いながら、結局は何度も同じ場所を歩いているように。
私たちは前進しているつもりで、実はメビウスの輪の上を歩いているだけなのかもしれない――そんな静かな問いを、この一句は投げかけているように思えます。
「フードコートへ放牧」（『ときどき放課後、ときどきパラソル』2025）より
●
2026年5月24日日曜日
【BOOK】 『音数で引く俳句歳時記・夏』『俳句講座 季語と定型を極める』
【BOOKS】
『音数で引く俳句歳時記・夏』『俳句講座 季語と定型を極める』
岸本尚毅監修・西原天気編『音数で引く俳句歳時記・夏』
2026年5月22日金曜日
●金曜日の川柳〔青砥和子〕まつりぺきん
まつりぺきん
副作用かもしれないプリン食べたい 青砥和子
「副作用」という言葉は、歩んできた人生経験や過ごした時間によって捉え方が変わりやすい、デリケートな言葉のひとつだと思います。
そういった少し重い語を頭に置いておきながら、軽やかにパロール味たっぷりな「プリン食べたい」。
重さをほんの少しやわらげています。何となくホッとしませんか？
前後の落差を考えると、破調でありながら口語的リズムがむしろ奏功しているように思います。
もし今後、「副作用」という言葉に多くの方がナーバスになる時代があったとしても、この句を思い出せば、少し気持ちも楽になるのではないでしょうか。
『雲に乗る』（2023）より。
●
2026年5月20日水曜日
●西鶴ざんまい#96 浅沼璞
西鶴ざんまい #96
浅沼璞
山吹しぼむ岸の毒水 打越
神軍春の丸雪におどろかせ 前句
小車の錦八重の幕串 付句（通算78句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏14句目。綴目。雑（其場の付）。
小車の錦（をぐるまのにしき）＝牛車（ぎつしや）をデザインした大和錦。
幕串＝幕を張るための支柱。
【句意】
（伊勢神宮の）小車錦の帳（とばり）、（それを張りめぐらすための）八重の幕串。
【付け・転じ】
神軍の勝利を伊勢の神によるものと取成し、その陣営の具体的な描写へと転じた。
※内外宮（うちとのみや）伊勢 ― 神風（類船集）。
【自註】
かけまくもかたじけなしや、小車の錦は伊勢太神宮の*御戸帳といへり。此ひかり、日本にかゝやき、是を其時の**陣幕にして付よせたり。
*御戸帳（みとちやう）＝神仏の厨子などに垂らす帳。
**陣幕（じんまく）＝陣屋に張り渡す幕。軍幕。
【意訳】
言葉に出して言うことさえも恐れ多いけれども、小車の錦は伊勢の皇大神宮の神前の帳に用いられているという。この御威徳の光は日本中にかがやき、これをその戦時の陣幕に思いなして付け寄せたのである。
【三工程】
（前句）神軍春の丸雪におどろかせ
伊勢太神宮ひかりかゝやき 〔見込〕
↓
伊勢の陣幕ひかりかゝやき 〔趣向〕
↓
小車の錦八重の幕串 〔句作〕
勝利は伊勢の神の御威光よるものと取成し〔見込〕、〈戦場はどんな風景か〉と問うて、陣幕も光りかがやくとし〔趣向〕、その錦や幕串をクローズアップした〔句作〕。
【テキスト考察】
『訳注西鶴全集2』ではこの付句に関し、〈八重は備への十分を現はすと共に、八重の潮路を兼ねて示したものか〉と問うだけでなく、〈こゝは神軍で、想像上のものであるから、海上の陣幕と見るべきであらうか〉とも問うている。となれば、船の描写は一切ないから「幕串」は海から突き出て八重に屹立したものと解せる。かなりSFチックな光景だ。
そういえば西鶴には高屋城跡を詠んだ「月しろのあとや見あぐる高屋ぐら」という発句もあった。月の出の空が白む頃、城跡の空を見上げると、かつての高櫓が……といったタイムスリップ詠である。
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2026年5月19日火曜日
2026年5月18日月曜日
2026年5月17日日曜日
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【記事例】
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俳句総合誌、結社誌から小さな同人誌まで。かならずしも号の内容を網羅的に紹介していただく必要はありません。
最新刊はもちろん、ある程度時間の経った句集も。
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2026年5月15日金曜日
●金曜日の川柳〔西田雅子〕暮田真名
暮田真名
ある夏の白いページに二泊する 西田雅子
みじかい滞在である。「白いページ」はホテルの一室のよく磨かれた床のようでもあり、洗い替えられた清潔なシーツのようでもある。
「二泊」という単語選びは、「白」を含む「泊」という漢字の上でも、「ハク」という音の上でも、「白いページ」のまばゆさを確かなものにする。夏の強い太陽光の照り返しが、目に見えるようだ。
ところで、白いページとはどのようなものだろう。単行本、文庫本ならば、乱丁本かもしれない。「ある夏」だから、アルバムや日記の可能性もある。その場合は、記録することがなかった、あるいは記録のための時間がなかった、宙に浮いた期間である。いずれにせよ、白いページは人間の作為から解き放たれて無防備だ。そこを気に入った何者かが、すこしのあいだ寝泊まりをして、やがて去っていく。長居をしないところもいい。
白いページは開かれたまま、次の訪れを静かに待っている。
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2026年5月8日金曜日
●金曜日の川柳〔柴田午朗〕湊圭伍
湊圭伍
いやな世が来て新聞がおもしろい 柴田午朗
『柴田午朗句集―伯太川』（日本現代川柳叢書題18集）芸風書院、1990年。
今まさに「いやな世」が来ているが、べつに新聞は面白くならない。
という意味でこの句は嘘だなあ。
川柳は社会性や政治性から評価されることも多いけれども、その社会性や政治性は各時代のもろもろの状況にもたれ過ぎていて、時間が経つと雲散霧消する程度のものだ。同時代の、だいたい同じイデオロギーの人間の儚い共感を呼ぶために、社会や政治が使われてきたのだ。
掲句はしかし、そうしたベタな川柳の社会性、政治性からは辛うじて距離をとって、したがって、少なくとも今の時代でも興味をもって読み得る句になっている。「いやな世が来」たなあ、それと、「新聞がおもしろい」なあと、二つの印象がそれなりの納得をもってつなげられた時代があったのだという、現在からの発見が、現在にこの句を読むことにはある。
その発見の感覚が生じるのは、「いやな世が来て」まで７音、「新聞がおもしろい」の１０音での２句の切れになっていて、２つの認識にそれぞれ一つのまとまりが充てられているからだ（それとは別に５７５音でも切れる安心感もあるが）。この２つの言葉＝認識のまとまりに飛躍があることが句構造で明示されているのである。
そこから、「いやな世が来」たのに、「新聞がおもしろ」くはないという、私たちの実感が、句の内容へのいささかの反発とともに立ち上がってくる。じゃあ、今、何が面白いのか。代わりになる面白いものがないように感じるとして、それがどうしたのか。
そもそも、掲句で「おもしろい」と言っている主体は、本当に「おもしろい」と感じているようには思えない。多重に屈折したイロニーがそこにはあり、私たちの読みも最後には「おもしろい」という感情の社会性や政治性へと至る。この句と同じ視点に立てなくとも、私たち自身のメディアや言説の環境において、私たちは何を面白がらされているのか、について考えるのである。
●
2026年5月6日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #95
西鶴ざんまい #95
浅沼璞
此の夕孤猿身を断つ峯の花 打越
山吹しぼむ岸の毒水 前句
神軍春の丸雪におどろかせ 付句（通算77句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏13句目。花の定座だが前述のとおり二句引き上げられている。 春（春の丸雪・あられ）。 神祇（神軍・かみいくさ）＝神々の戦い、または神の軍勢。
【句意】
神々の軍勢は（時ならぬ）春の霰を降らせ（敵を）おどろかせる。
【付け・転じ】
毒魚による水の有毒化を、神軍によるものと見替えての転じ。
【自註】
*古代もろこしより**嶋人の数かぎりもなく海船に乗りつゞきて日本（に）渡りしを、***住吉明神をはじめとして、風の神、****番袋の口をあけて、俄に大風を吹かせ、雨の宮は時ならぬあられをうら／＼にふらせ給へば、是（これ）皆毒液となつて、是はならぬとにげて行くとぞ。
*古代もろこしより……＝奈良絵本「八幡本地」、謡曲「白楽天」などによる。
**嶋人（しまびと）＝外国人。ここでは唐土人。
***住吉明神＝海の神として信仰された。〈住吉の神、近き境をしづめ守りたまふ〉（源氏・明石）。〈すみよしも力一ぱい神軍〉（大矢数・第二十一）。
****番袋（ばんぶくろ）＝雑多なものを入れる大きな袋。ここでは風神の持つ風袋。
【意訳】
むかし唐土から唐土人が数限りなく船に乗ってつぎつぎ日本にやってきたのを、住吉明神をはじめとして（神々が集まり）、風神が風袋の口をあけて突然強風を吹かせ、雨の宮の神が季節外れの霰を浦々に降らせなさると、それによって海水はみな有毒化されて、これはいかんと（唐土人は皆）逃げ帰ったとか。
【三工程】
（前句）山吹しぼむ岸の毒水
あらたかな住吉の神なし給ふ 〔見込〕
↓
もろこしの海船つゞく神軍 〔趣向〕
↓
神軍春の丸雪におどろかせ 〔句作〕
海水の有毒化を、住吉の神によるものと見替え〔見込〕、〈なにが目的か〉と問うて、唐土との海戦で相手の船を追い払うためとし〔趣向〕、春の霰による撃退法を素材とした〔句作〕。
【テキスト考察】
神風の元ネタとして、前述のとおり「八幡本地」や「白楽天」を諸注はあげている。くわえて元寇に言及しているものもある（『訳注西鶴全集2』、『新編日本古典文学全集61』等）。しかし自註にある「あられ→毒液」の出どころは判然としない。元寇で毒矢が使われたのは知られているけれど、使ったのは敵側だし、霰とは関係がない。「あられ→毒液」は前句の「毒魚→毒水」を転じた西鶴の創作であろうか。元ネタの有無についてはもう少し調べてみる必要がありそうだ。
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2026年5月1日金曜日
●金曜日の川柳〔西沢葉火〕まつりぺきん
まつりぺきん
ライターの音を一切消した窓 西沢葉火
静謐です。
ライターの点火音のような小さな音さえも聞こえない、密閉された空間。
それを成し遂げる「窓」の存在感。
「一切」には、内と外とが完全に切り離された、隔絶の風景を殊更に強調するニュアンスがあり、内面的世界の象徴のようにも感じます。
しかし「窓」である以上、音は聞こえなくても、外からライターの炎が見えてしまいます。
むしろ、聴覚を遮断することで、わざと注目させようとしているのかもしれません。
火はまだ消えていませんよ、と。
『クラドフレビス・レインボー』（2022）より。
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2026年4月24日金曜日
●金曜日の川柳〔宮井いずみ〕暮田真名
暮田真名
ボヨンボヨン大王お見舞いにざぼん 宮井いずみ
「ボヨンボヨン大王」なる人物が、お見舞い品に果物の「ざぼん」を提げてやってきた。あるいは、「ボヨンボヨン大王」へのお見舞い品として「ざぼん」を持参した。おおむね、そのように読める句である。
この句の骨子を抜き出すならば、やはり「ボヨンボヨンざぼん」になるだろう。三拍の繰り返しが作る、ゴムまりのような弾み。「ボヨンボヨン大王」のビジュアルは、きっと「ハクション大魔王」のようではないだろうか。顔の輪郭も、お腹も、豊かに張り出ているだろう。
では残りの「大王お見舞いに」は蛇足かといえば、そうではない。全十八音のうち七音を占めるO音の二音を抑えつつ、「大王」の「大」という文字によって、世界最大級の柑橘類である「ざぼん」の大きさをも予感させているのだ。
さらに、「ざぼん」の「ぼん」は、「ボヨン」をコンパクトに収納したようでもある。「ざぼん」は、あるいは「ボヨンボヨン大王」の身代わりかもしれない。
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2026年4月22日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #94
西鶴ざんまい #94
浅沼璞
詩人時節の露を哀み 打越
此の夕孤猿身を断つ峯の花 前句
山吹しぼむ岸の毒水 付句（通算76句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏12句目。 春（山吹）。 毒水（どくすい）＝有毒の水。
【句意】
山吹をしぼませる、岸の有毒な水。
【付け・転じ】
猿の声を聞いて身を断つ詩人の伝統的哀感から、猿そのものが身を断つ状況へと転じた。
【自註】
湖の入江の流れを*毒鳥・毒魚のわたりて後、諸／＼の**鱗も爰にすみかね、***うき波に沈めり。猿も子猿をつれて、不断、此の流れに口をそゝぎしに、毒水と成り、岸の草木までも枯れはつるを見てなげく有り様にしての付かた。
*毒鳥＝〈異形異色の者、皆毒有り。恐らくは之を食ふ可からざるなり〉（『和漢三才図絵』44山禽類「諸鳥毒有る物」）。 **鱗（うろくづ）＝魚類。いろくづ。 ***うき波＝憂き波。
【意訳】
湖にそそぐ入江の流れを有毒の鳥や魚が渡った後は、諸々の魚類もここに生息できなくなり、汚染水に沈んでしまった。猿も子猿をつれて、いつもこの流れを口にしてきたが、有毒な水となり、岸の草木までも枯れはて、それを見て（猿も）なげく状況を想定した付け方（＝元禄疎句体）である。
【三工程】
（前句）此の夕孤猿身を断つ峯の花
口をそゝぐに憂き波となり 〔見込〕
↓
毒魚わたれる入江の流れ 〔趣向〕
↓
山吹しぼむ岸の毒水 〔句作〕
前句を猿自身がなげくほどの飲料水の汚染状況であるととらえ返し〔見込〕、〈なにが原因か〉と問うて、毒魚によるものとし〔趣向〕、結果として山吹まで枯れたことを素材とした〔句作〕。
【テキスト考察】
『訳注西鶴全集2』では、前句の句意を〈一匹の猿がその身を断つが如き悲痛な聲で叫んでゐる〉とし、もともと身を断つのは猿自身であると解している。
しかし前回参照した〈猿を聞く人捨子に秋の風いかに〉の芭蕉句のように、猿を聞く詩人の側が「猿の声に対して断腸の思いを詠んだ」という伝統がすでにあったことは明らかである（角川文庫版『芭蕉全句集』など）。
よって冒頭の「三句の渡り」における、打越の「詩人」を受けた前句にも同様の伝統がはたらいていたとみるのが自然だろう。『新編日本古典文学全集61』でも、前句は〈聞く人に断腸の思いをさせる、の意〉であり、付句は〈前句の「身を断」つ主体を、聞き手側でなく、猿自身とした付け〉としている。つまり「主体の転じ＝三句の転じ」と解しているのである。
●
2026年4月17日金曜日
●金曜日の川柳〔北川絢一郎〕湊圭伍
湊圭伍
どの糸からもマリオネットは血を貰う 北川絢一郎
操り人形が活き活きと動いているとして、その活力は人形をぶら下げた糸を通じて操っている人物から来ている、というのは当たり前である。ただその活力を「血」と表現し、「血を貰う」として人形とそれを操るものの関係を示すと、急に状況が不穏に見えてくる。「どの糸からも」に示された人形の貪欲さも、この句の怖さを増幅している。
人形は生を持たないモノであり、操るひとは意志を持つ生き物である。この割り切りは分かりやすい。また、人形とそれを見事に操るひとは芸として一体で、共に私たちの視線に向けて生きてある。これも心地よい把握だ。ただ「マリオネット（操り人形）」が動くのを見るとき、上に張り詰めたり緩んだりして垂れている糸、人形に集中しているときは背景にぼんやりとしている操る人の影が見えている。この背後の影や、糸の捉えがたい動きが、私たちの無意識に働きかけている。
「マリオネットは血を貰」っているとしたら、その「血」は操り手のみから来ているものだろうか。人形に流れてゆく血はただその動きのみにきれいに置き換わるものだろうか。また、血を際限なく要求する「マリオネット」を、私たちは操り人形芸という気味の悪さはあるがあくまで優しい演芸以外にもあちこちで見る気がするのだが、どうだろうか。
北川絢一郎『泰山木』（私家版、1995年）より。
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2026年4月10日金曜日
●金曜日の川柳〔藤井智史〕まつりぺきん
まつりぺきん
マヨネーズ１本分の陽気です 藤井智史
さて、どうとらえましょうか。
マヨネーズ１本まるごと一気に使おうとするとなかなか難しいものですが、一生に使えるマヨネーズがたった１本とすれば、慎重にならざるをえません。
また、陽気も「春の陽気」のような気候・時候なら、限られた、貴重なあたたかさにも感じられますが、陰気に対する陽気のように性格を言い表すなら、それはそれで心中お察しいたしますという気分にもなります。
後者で読めば、場に水を差さないようにと、無理して陽気に振る舞っているようでなかなか辛いものがありますが、こう詠まれるとコミカルに感じられます。
「マヨネーズ１本分」というサイズ感で表すのが、絶妙ですよね（笑）
『十三月の追い風』（2024）より。
●
2026年4月3日金曜日
●金曜日の川柳〔細川不凍〕湊圭伍
湊圭伍
春の夜の不思議なものに家族の眼 細川不凍
家族のまなざしはそのまま日常の関係だ。お互いによく知っていると思っているから、見ているつもりでも実はぜんぜん見ておらず、すでに観念になっていて、だからこそ、家族として平穏に暮らせているのかもしれない。
掲句では、「春の夜」という漠とした設定によって、一家は少しだけこうした関係から遊離し、即物的な「家族の眼」がすぐそこに浮かんでいる。それは同時に、語り手自身の身体がとりあえずは安定した日常的あり様からごろんと投げ出される体験であろうか。「不思議」とは元は仏教用語で、「人間の認識・理解を越えていること。人知の遠く及ばないこと。」という意味だそうだ（コトバンク）。家族の視線という日常が即「不思議」であるという体験が、この句の内容と言えるだろう。
というような読みをした上でこの句の読み味の核は何かと考え直すとそれは、唐突でかつ日常にはとり立てて影響もなく忘れられるだろうこの認識が、身体を欠いてぽかりと浮かぶ言葉として実現されている事態への驚きである。「不思議なもの」は実は珍しくもないのだろうが、私たちが剥き出しのそれに触れるのは稀である。『細川不凍集』邑書林、2005年。
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2026年3月27日金曜日
●金曜日の川柳〔高橋レニ〕まつりぺきん
まつりぺきん
スナックの隅で宿題してました 高橋レニ
題は「生い立ち」（真島久美子選）。
一読明快で一見簡単そうに見えますが、そう簡単には詠めない句。
川柳の題詠において、ほぼ句の景のみで読ませるには、景の具体性と見つけの驚異が必要で、なおかつ、それを一七音、五七五という形式の制限の中で効果的に表現しなければなりません。
地域性、世代、性別などの影響も受けにくい間口の広さと、物語性・ドラマ性を両立した景を、共感という引き出しから上手く取り出しています。
下五の「してました」の「い」抜き言葉もここでは子供の発話感を強めていて、非常に効果的。
『らくだ忌』第２回川柳大会より。
●
2026年3月25日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #93
西鶴ざんまい #93
浅沼璞
平調の笙の息つぎ静にて 打越
詩人時節の露を哀み 前句
此の夕孤猿身を断つ峯の花 付句（通算75句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏11句目。 春（峰の花）＝13句目・花の座の二句引き上げ。 季移り（前句の秋の「露」を春の「露」と見替える常套手段）。 孤猿＝群れを逸れた猿。
【句意】
この夕べ、孤独な猿の声を聞く人は身を断つような気分だ（と伝え聞く）が、峰の桜は咲いている。
・参考〈猿を聞く人捨子に秋の風いかに〉（芭蕉・野ざらし紀行）
【付け・転じ】
前句の詩人の露への哀感を、猿の声を聞く人のそれへと響かせ、山猿の取合せとして「峯の花」へと転じた。
【自註】
此の付けかたは、前句に、詩人、其の時節に消え行く露までもあはれみたるありさまを請けて、*詩の言葉を以て、「孤猿身を断つ」と一句に仕立てし。されば**巴峡の猿の鳴声、すぐれて物がなしく、哀れなる事、聞き伝へし。則ち***花所なれば「猿」の****取合せに「峯の花」也。
*詩の言葉＝〈孤猿更ニ叫ブ秋風ノ裏、是レ愁人ニアラザルモ亦腸ヲ断タン〉（唐詩選・載叔倫・七絶）
**巴峡（はかふ）＝揚子江の急流地帯における三峡のひとつ。
***花所（はなどころ）＝花の定座。前述のとおり二句引き上げ。
****取合せ＝「峯― 猿の声」（類船集）
【意訳】
この付け方は、前句の詩人がその時節に消えていく露までも哀れむ、そのありさまを受けて、漢詩の言葉を以て「孤猿身を断つ」と一句に作りあげた。そういえば揚子江の巴峡の猿の鳴声はとても物悲しく、哀れであることは既に聞き伝えていた。それに花の座も近いので「猿」に「峯の花」を取合せたのである。
【三工程】
（前句）詩人時節の露を哀み
聞き伝ふ孤猿身を断つほどにして 〔見込〕
↓
此の夕孤猿身を断つほどにして 〔趣向〕
↓
此の夕孤猿身を断つ峯の花 〔句作〕
前句の詩人の露への哀感をうけ、猿の声への断腸の思いを詠んだ詩を引き〔見込〕、〈どのような時分か〉と問うて、「此の夕」と時分を定め〔趣向〕、花の座も近いので「猿」に「峯の花」を取合せた〔句作〕。
【テキスト考察】
『新編日本古典文学全集61』では〈「露」は秋季に限られないというので「花」を付けたのであろうが、秋から春への季移りもやや気になるところ〉とある。しかしこの面のように月の座と花の座が近い場合、秋から春へと季移りになるケースは珍しくない。『新版・連句への招待』（泉書院）では歌仙（＝百韻の略式）でも似たケースのあるのに言及し、「月」「露」「雁」などが春季に見替えやすい言葉として「季移り」に多用される由、解説がある。
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2026年3月20日金曜日
●金曜日の川柳〔樋口由紀子〕暮田真名
暮田真名
強い女になろうと蛸の足洗う 樋口由紀子
「強い女」を、ひとまず「自立した女」と言い換えてみる。「自ら立つ」と書いて「自立」である。他のもの、たとえば男性や、家族に頼ることなく、自分の二本の足で地面を踏みしめて立つのだ。
でも、立っているそばから、地面がずぶずぶと沈んでいったらどうしよう。もはや立っていられないほど、ぐらぐらと揺れたらどうしよう。みしみしと音をたてて、まっぷたつに割れたらどうしよう？
人生にはしばしばそういうことが起こりうる。それならば、砂の隙間に潜り込めるような軟らかい足がいい。それも二本では不安だが、八本もあれば十分だ。いざというときのために、強力にくっつく吸盤があればなおいいだろう。
「蛸の足洗う」のはひとまず食べるためだろう。しかし、足を洗うという動作には、相手を敬う、奉仕するという意味もある。どこか蛸への憧憬や、一体化願望のようなものも感じられるのである。
掲句は『樋口由紀子集』（邑書林）所収。抄出を読むかぎり、『ゆうるりと』は「足」の句集です。
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2026年3月13日金曜日
●金曜日の川柳〔本間美千子〕湊圭伍
湊圭伍
遠い国のあかい血を見たうたにした 本間美千子
戦争や非業の死をメディアで見て、強い感情を喚起されるのはありふれたことだ。詩的技巧に習熟した人間であれば、情報と感情からたちまち「うた」が成るかもしれない。ただし、出来事を「うた」にしてしまうことについてのためらいを持たない表現は危うくもある。
掲句は、上五での字余りにある溜めから、「遠い」「あかい」「血」「見た」「した」の i 音の連鎖、「見たうたにした」の３連の「た」による締めまで、あまりに見事すぎるリズムで整えられている。「遠い国」とぼやかした設定、「あかい」と「うた」のひらがな、「見た」「した」の過去形も合わさって、くりかえし読むうちに「あかい血」の印象は、まずはメルヘンチックな領域へと回収されていく。しかし、さらに読んでいくと、「うた」へと回収された出来事が、「うた」ってしまった人間にとって取り消しがたい認識、くり返し訪れる疼痛として浮き上がってくる。
ためらいながらであっても、出来事を「うた」にしてしまうことを、分かりやすく称揚することはできない。同時に、ためらいを乗り越えてゆくリズムによって、受け入れがたい事実と共にあることを自らと読者へと突きつける、これこそが詩という体験だろうという気もする。『本間美千子川柳集』（私家版、2005年）所収。
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2026年3月11日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #92
西鶴ざんまい #92
浅沼璞
鴻の巣おろす秋の夜の月 打越
平調の笙の息つぎ静にて 前句
詩人時節の露を哀み 付句（通算74句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏10句目。 秋（露）。 述懐（哀み・あはれみ）。
【句意】
漢詩人は時節柄、秋のはかない露を哀れんでいる。
【付け・転じ】
笙の演奏からその奏者である詩人の述懐へと転じた。
【自註】
詩を作りてうたひ、*林間に酒好き老人、何か世に心にかゝる秋もなく、月の入（いる）山を惜しみ、朝日に露をあはれみ、明暮（あけくれ）たのしみを極め、有る時はまた笙をふきて**秋風楽の舞の袖、***同じ心の友のおもしろし。
*林間に酒好き老人＝白楽天・李白などのイメージ。「詩 ― 盃の友」（類船集）。
**秋風楽（しうふうらく）＝雅楽の一曲。四人舞。〈秋風楽舞ひたまへるなむ〉（源氏・紅葉賀）
***同じ心の友＝〈同類や同じ心の友千鳥〉（大矢数・第27）
【意訳】
漢詩を作って自ら吟じ、林間にあって酒好きの老人は、何か浮世に心懸かりな秋とてなく、月の山の端に入るを惜しみ、朝日に消える露を哀れみ、明け暮れ遊楽を極め、ある時はまた笙を奏でて秋風楽を舞う袖の、おなじ心の友がいるのも面白い。
【三工程】
（前句）平調の笙の息つぎ静にて
詩をつくりてはうたふ老人 〔見込〕
↓
詩人朝日に露を哀れみ 〔趣向〕
↓
詩人時節の露を哀み 〔句作〕
前句の笙の奏者を漢詩人と見立て〔見込〕、〈どのような心情なのか〉と問うて、「朝日に消える露を哀れむ」と秋の述懐にし〔趣向〕、「時節」という措辞で句をととのえた〔句作〕。
【テキスト考察】
このたびの自註ですが、〈月の入る山を惜しみ〉というのは、〈桜も散るに歎き、月は限りありて入佐山（いるさやま）〉という『一代男』冒頭を思わせるというだけではありません。〈明け暮れたのしみを極め……同じ心の友のおもしろし〉とつづく自註は、やはり『一代男』冒頭の〈寝ても覚めても「夢介」と替へ名呼ばれて、名古屋三左（さんざ）、加賀の八（はち）などと、七つ紋の菱に組して、身は酒にひたし〉の展開に似ています。隠遁詩人を描くに際し、傾き者「夢助」の文脈をもってするとは、さすがに西鶴というほかありません。
●
2026年3月8日日曜日
★週刊俳句の記事募集
週刊俳句の記事募集
小誌『週刊俳句』がみなさまの執筆・投稿によって成り立っているのは周知の事実ですが、あらためてお願いいたします。
長短ご随意、硬軟ご随意。※俳句作品を除く
お問い合わせ・寄稿はこちらまで。
【転載に関して】
●同人誌・結社誌からの転載
刊行後2～3か月を経て以降の転載を原則としています。 ※俳句作品を除く
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●俳誌を読む ≫過去記事
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最新刊はもちろん、ある程度時間の経った句集も。
●時評的な話題
●イベントのレポート
これはガッツリ書くのはなかなか大変です。それでもいいのですが、寸感程度でも、読者には嬉しく有益です。
そのほか、どんな企画でも、ご連絡いただければ幸いです。
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2026年3月6日金曜日
●金曜日の川柳〔森砂季〕まつりぺきん
まつりぺきん
プニヨンマ・プニヨンマ・ンマ・プニマンマ 森砂季
連作「プニヨンマ」の最後の句。
間寛平さんのギャグに「アメマ」というものがあります。（もちろん、芸として発話方法が面白いという部分はあるものの）なぜ「アメマ」という言葉が面白いのかを説明するのは難しいのではないでしょうか。
「アメマ」同様、謎の言葉である「プニヨンマ」は、この連作の中で挨拶だったり、万事休すの意味だったり、姉の名だったり、様々な可能性を示します。
とかく「ロジックが～」「エビデンスが～」と言われる時代、世の中の全てに意味があるという考え方自体が怪しく感じられてきます。
本来、何事にも意味なんてないのに、受け取る側が勝手に意味づけしているだけなのかも…と思わせてくれる一句。
『現代川柳句集プニヨンマ』（2024）より。
●
2026年2月27日金曜日
●金曜日の川柳〔佐賀山亮太〕湊圭伍
湊圭伍
よくきけばさくら色した鐘の音 佐賀山亮太
鐘の音がどこか遠くから聞こえてくる。耳を澄ませてみると、その音はほんのりと桜色をしていた。
音（聴覚情報）に色（視覚情報）を感じとるというと、「共感覚」という語が思い浮かぶ。ただし、この句はそれとは違う。桜が満開に咲く時期の空気感が、遠くからやってくる音にふんわりと桜色をまとわせている。大きな時間の流れのなかにいることの気づきがここに、俳句の季語のようには整理されていない感覚として保存されているようだ。
「よくきけば」は一見、冗長のようだが、「よくきけばさくら」までのひらがなだけの流れとちょっとした読みにくさ（「聞く」に変換するまでの間）と、それ以降の漢字・体言止めのわずかな重さ（鐘？）の対比もあって、読者を「よくきく」ことに寄り添うことへ誘っている。
音と色彩をクロスさせる句といえば、「海暮れて鴨のこゑほのかに白し」が想起される。「よくきけば」と芭蕉句の「ほのか」（派手な句またがりの技巧性も含め）のどちらがより冗長かなどと、どうでもよいことを考えた。
愛媛・今治の作家、佐賀山亮太（1918-2009）の句は、安野かか志『川柳句文集 二人羽織』（あゆみ出版、2021年）の巻末にまとめられています。
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2026年2月20日金曜日
●金曜日の川柳〔翠川蚊〕まつりぺきん
まつりぺきん
ここ 見てて ロバが立てなくなるシーン 翠川蚊
題は「星月夜」。
イメージの幅が広く難しい題で、月は出ていないが星が明るく輝いている夜を指します。
そこにロバという経済動物がいて、立てなくなってしまう光景。
「ここ 見てて」は映像作品を観ながら、視聴済みの主体が初見の相手に対し、これから流れるシーンを注視するよう促すイメージ。
そこには不能へと変化する何かに対する哀感や憐憫とともに、若干の嗜虐的興奮が滲んでいます。
また、差し込まれる一字空けには、どこか未熟な発話を感じます。
漆黒の闇ではなく、少し明るい夜だからこそ見えしまう残酷な何か。
かなりの飛躍を感じつつも、叙情性高く仕上がっており、味わい深い句になっているのではないでしょうか。
「海馬万句合」第二回より。
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2026年2月18日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #91
西鶴ざんまい #91
浅沼璞
八徳を何のうらみに喰割れ 打越
鴻の巣おろす秋の夜の月 前句
平調の笙の息つぎ静にて 付句（通算73句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏9句目。 恋離れ。 秋＝平調（ひやうでう）＝雅楽十二律の一つ。陰陽五行説により秋季に対応する調子。 笙（しやう）＝雅楽の管楽器。15本の竹管の根元にあるリード（簧・した）を吸気・呼気で振動させて音を鳴らす。 息つぎ＝息継ぎ。
【句意】
平調を吹く笙の息継ぎは静かである。
【付け・転じ】
鴻の巣材のうち、笙の演奏に役立つ石に注目し、視覚表現から聴覚表現へと転じた。
【自註】
笙をしめすに鴻の巣にある石にて心よき事、古き書に見えたり。是に、むかしは楽人（がくにん）、此の鳥の巣おろしして、彼の石をさがし、重宝となしける。平調は秋の調子なれば、前句の月によせて一句にむすび侍る。
【意訳】
笙（の簧）を湿らすのに鴻の巣にある石を以てすると快い音色になる事が古い書物にみえる。これにより、むかしの雅楽の演奏家は此の鳥の巣をおろして、その石をさがし、貴重なものとした。平調は秋季の調べなので、前句の月に付けて一句にするのです。
【三工程】
（前句）鴻の巣おろす秋の夜の月
笙の簧しめすに石の重宝し 〔見込〕
↓
湿らせて笙の息つぎ静なる 〔趣向〕
↓
平調の笙の息つぎ静にて 〔句作〕
鴻の巣材から、笙の簧を湿す石に注目し〔見込〕、〈どのように石は役立つのか〉と問うて難しい息継ぎもすんなりできるとし〔趣向〕、前句の月にあわせて秋季の「平調」とした〔句作〕。
【テキスト考察】
『新編日本古典文学全集61』には〈笙の演奏でもっとも難しいのが息継ぎのときで、それが笙石のお陰でスムーズにいく〉とあります。
ちなみに『西鶴名残の友』（巻四ノ四）にも、〈此の巣の中にありける石は、笙の舌（＝簧）をしめすによしと、古人つたへける〉とあり、鶴翁に雅楽への知識があったことが知られます。
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2026年2月16日月曜日
●追悼・樋口由紀子 週刊俳句関連リンク集
追悼・樋口由紀子 週刊俳句関連リンク集
●金曜日の川柳：ウラハイ
https://hw02.blogspot.com/search/label/HiguchiYukiko
■樋口由紀子 兼題「金曜日」10句 2015-12-13
■樋口由紀子 清潔な靴 10句 2018-12-23
■樋口由紀子 もうすぐお正月 10句 2019-12-22
■樋口由紀子さんへの10の質問 2018-08-19
■樋口由紀子・水に浮く・7句×齋藤朝比古・水すべて・7句 2007-06-03
■「水」のあと 2007-06-10
■上田信治×西原天気 「水に浮く」×「水すべて」を読む 2007-06-10
■樋口由紀子 ハラハラ・どきどき 170本の「金曜日の川柳」 2014-08-24
■樋口由紀子 特集【 山田耕司句集『不純』を読む】川柳作家から見た『不純』 おとこまえ 2018-09-09
■樋口由紀子 需要と供給 斉田仁句集『黒頭』と望月裕二郎歌集『あそこ』 2014-12-14https://weekly-haiku.blogspot.com/2014/12/blog-post_16.html
■柳俳合同誌上句会2020 投句一覧 2020-09-06
■柳俳合同誌上句会〔2020年9月〕選句結果 2020-09-13
■柳本々々 境界破壊者たち 樋口由紀子句集『容顔』の一句 2014-08-10
■小林苑を わたしと出会うための一冊 樋口由紀子『めるくまーる』 2020-11-22
■西原天気 頻発するカタストロフ 樋口由紀子『めるくまーる』を読む 2019-09-15
■山田耕司 爽快、「理解不能で面白い」という感じ方。 樋口由紀子『川柳×薔薇』を読む 2011-05-22
■柳本々々 斡旋・素手・黒板 樋口由紀子『川柳×薔薇』のあとがき 2017-01-22
■西原天気 親切で誠実な批評 樋口由紀子『川柳×薔薇』を読む 2012-02-12
■五十嵐秀彦 私性と虚実柳誌『ＭＡＮＯ（マーノ）』第15号を読む 2010-04-25
■川柳 「バックストローク」まるごとプロデュース号 2010-03-07
■樋口由紀子 川柳に関する20のアフォリズム 2010-03-07
2026年2月15日日曜日
★週刊俳句の記事募集
週刊俳句の記事募集
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2026年2月13日金曜日
●金曜日の川柳〔落合魯忠〕湊圭伍
湊圭伍
※樋口由紀子さんオヤスミにつき代打。
深呼吸してから海を吐き出そう
落合魯忠
海を体内に溜め込むには、長い時間がかかりそうだ。この句の場合とくに、わざわざ深呼吸してから吐き出すほどの量なのだから相当である。ただ海をたびたび訪れる程度ではなく、海上に浮かびながら久しい過ごすことで、波のうねりが少しずつ、しかし着実に全身に染み入った結果という風だ。
そうして溜まりに溜まった海を吐き出すに至った経緯も気になるが、句はそれは語らない。かろうじて「吐き出そう」に決意が読み取れる。そこには吐き出すことへの無念の思いが、あるいはそれとは逆に、海の重みからついに解放されることへの安堵が伴っているだろうか。句の言葉からはどちらでもないように感じられる。いや、どちらでもあるのか。
あえて読みを絞り込むと、かすかな明るみの感覚が、そのかすかさにも関わらずくきやかに表現されていると思う。その明るみの中に、海を吐き出し、過去を手放す瞬間、この人物の脳裏にひらめいた数多の光景を思う。
落合魯忠『句集 オンコリンカス』（私家版）より（「オンコリンカス」は、魚のサケ科の学術名）。
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2026年2月9日月曜日
●月曜日の一句〔攝津幸彦〕西原天気
西原天気
舞ふブロンドの髪のサラダよ星条旗 攝津幸彦
《舞ふ》という動きが《ブロンドの髪》だけでなく、座五《星条旗》にまで掛かり、ペタッと平面ではなく、風にはためくさまが目に見える。そこのところが、まずこの句の主成分。
それにも増して《サラダ》。《サラダ》が全体の明度や肌理を調整して、この句を叙景でもなく、事柄の描写でもなく、あざやかな塑像として成立させる。このときの《サラダ》は隠喩でもなく、よくよく考えれば見立てでもない。《ブロンド》と《星条旗》というありがちで安定的なセットに割って入るに、いっけん順当なようでいて、そうでもない。異物感が残る。そこが肝心なのだろう。句が、絵ではなく立体（それこそ「塑像」）として仕上がり、妙味が尽きません。
ところで、星条旗と聞いて、思い浮かべるものはもちろん人によって多様。極東に生まれて暮らす私は、例えば、ジミ・ヘンドリクスのウッドストックでのあの圧倒的な演奏（≫動画）。米国人が The Star Spangled Banner と聞いて思い浮かべるものもきっと多様。何億ものべつべつの想像・連想があって、それこそが象徴たる国旗の作用なのだろう。だから、掲句のこの座五は、そこまでの措辞を定着・念押しするものであるように見えて、茫洋たる多様へと広がっていく作用でもあるようなのですよ。
掲句は第二句集『鳥子』（1976年）所収
●
2026年2月6日金曜日
●金曜日の川柳〔畑美樹〕なかはられいこ
なかはられいこ
※樋口由紀子さんオヤスミにつき代打。
くださいください顔上げて言う魚市場 畑美樹
鯖を買いに来たのだ。いや、秋刀魚でもいいけど。お店の人に「ください」と言う。だけどここは市場だ。声は周囲の喧騒にまぎれてしまう。今度は少し大きな声で「ください」と言う。お店の人はまだ気づいてくれない。うう、っと、勇気をだしてうつむきがちの顔をあげる。そして「くださいください」と連呼するのだ。
（ひたむき）とか（一途）いう概念が具現化された、うつくしくもいとおしい一句。
『現代川柳の精鋭たち』（2000年／北宋社）より。
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2026年2月4日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #90
西鶴ざんまい #90
浅沼璞
儒の眼より妾女追出す 打越
八徳を何のうらみに喰割れ 前句
鴻の巣おろす秋の夜の月 付句（通算72句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏8句目。 恋離れ。 秋＝月の定座の二句引き上げ。 鴻の巣（こふのす）＝コウノトリの巣（高木や大寺の棟瓦などに作られる）。
【句意】
コウノトリの巣を（木から）おろす秋の夜の月。
【付け・転じ】
食い裂かれた八徳を、コウノトリの巣材と見なし、恋から転じた。
【自註】
惣じて、梢の鳥、巣に、ちり塚のちりの中より、文反古（ふみほうぐ）あるひは落髪（おちがみ）、わけもなきさま”／＼を集めける。中にも*大鳥の巣には、帯、たすき、洗ひぎぬの片袖などかけ来たりて、人に迷惑いたさせける。
*大鳥（おほとり）＝コウノトリの俗称。
【意訳】
だいたい梢の鳥は、ごみ溜めの中から、紙屑あるいは頭髪、どうでもよい様々なものを巣に集めてくる。わけてもコウノトリの巣には、帯、襷、洗濯物の片袖などかっ攫って来て、人に迷惑をかける。
【三工程】
（前句）八徳を何のうらみに喰割れ
大鳥の巣に帯・襷など 〔見込〕
↓
高き梢の巣をおろすなり 〔趣向〕
↓
鴻の巣おろす秋の夜の月 〔句作〕
コウノトリが巣材として人の衣服を食い裂いたと見なし〔見込〕、〈どう対処するのか〉と問うて「巣をおろす」とし〔趣向〕、月の定座が近いので、視界のきく満月の晩とした〔句作〕。
【テキスト考察】
『訳注西鶴全集2』によると、巣は「樹の命を害する」そうです。だから巣をおろすわけで、さらに「昼間は親鳥が怒つて人に危害を及ぼすから、これを避けるため夜する」とあります。とりわけ満月の晩なら視界もきくことでしょう。
ところで『新編日本古典文学全集61』では「鴻の巣」を俳言と明記しています。やはり身近な世俗の言葉ということなのでしょう。かたや下七「秋の夜の月」は、〈秋の夜の月にこころのあくがれて雲ゐにものを思ふころかな／花山院〉などがあるように歌語と解せます。とすれば、歌語／俳言という雅俗の取合せになっていると解せそうです。
そういえば芭蕉にも〈鸛の巣もみらるゝ花の葉越哉〉の発句があります。〈鸛（鴻）の巣〉の俗と、花（山桜）の雅との取合せかと思われます。
●
2026年2月2日月曜日
●月曜日の一句〔正岡子規〕西原天気
西原天気
天地を我が産み顔の海鼠かな 正岡子規
『ナマコの眼』という名著がありますが（鶴見良行著／1990年）、海鼠に眼はないそうです。なので、顔といえるものがあるかどうか。ただし、頭と尻はある。つまり前後はある。
海鼠は〈天地（あまつち）〉を創造したかのような顔をしている、と言われれば、顔はなくても、そうかもしれない。子規には、《渾沌をかりに名づけて海鼠かな》の句もあって、混沌と天地創造と海鼠が、アタマのなかでセットになっていたようです。
ところで、子規は、「天地混沌として未だ判れざる時腹中に物あり恍たり惚たり形海鼠のごとし。海鼠手を生じ足を生じ両眼を微かに開きたる時化して子規となる。」という文章も残しているそうです（≫子規と漱石の海鼠）。
眼のない海鼠が眼を得たもの、それが自分だ。というわけで、海鼠にはなみなみならぬ親近感を抱いていたのかもしれません。
●
2026年1月30日金曜日
●金曜日の川柳〔江口ちかる〕まつりぺきん
まつりぺきん
※樋口由紀子さんオヤスミにつき代打。
海辺まですべっていった相撲取り 江口ちかる
題は「相」。
意味が通っているものの、「なぜ？」と思わされるタイプの句。
語の連結から生み出される印象は叙情性とは異なり、奇妙でコミカル。
浄化や美をイメージしがちな「海辺」という自然物から入りつつ、「まで」と限定することで、体重（＝びくともしない）を意識させます。
「滑って」と漢字ではなく、ひらがなに開いた点も滑稽味を強調していて効果的。
「相」という題で「相撲取り」を連想すること自体はむしろ安易な印象ですが、その上がったハードルなど軽々と飛び越えてくる軽やかな句…相撲取りなのに。
第30回杉野十佐一賞より。
●
2026年1月26日月曜日
●月曜日の一句〔斉田仁〕西原天気
西原天気
冬の空どんみりと坂垂らしけり 斉田仁
《どんみり》は「色合いが濁っているさま。空の曇っているさま」。語感にほぼ一致する意味合い。芭蕉に《どんみりと樗（あふち）や雨の花曇》がある。
空と坂を詠むにおいて、その垂直の関係のなか、この句は、空から坂へ、上から下への視線の移動。
動詞「垂らす」は、冬空と坂道、双方の重ったるさを伝え、《坂》が《冬の空》の一部、あるいは延長であるかのよう。となると、色も同じグレー系。句全体がモノトーンに。
掲句は句集『異熟』（2013年2月／西田書店）所収。
●
2026年1月25日日曜日
2026年1月21日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #89
西鶴ざんまい #89
浅沼璞
老の浪子ないものと立詫て 打越
儒の眼より妾女追出す 前句
八徳を何のうらみに喰割れ 付句（通算71句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏7句目。 恋＝うらみ 八徳（はつとく）＝胴服の一種。儒教では仁・義・礼・智・忠・信・孝・悌を八徳という。 喰割れ（くひさかれ）＝食い裂かれ。
【句意】
八徳をなんの恨みによってか食い裂かれ。
【付け・転じ】
親爺が妾女を追い出した原因はなんであれ、これまで費やした年月への女の恨み・辛みへ焦点をしぼり、儒者の象徴である「八徳」が「食い裂かれる」と転じた。
【自註】
儒者の衣類なれば「八徳」と付け出だし、追い出さるゝかなしさに、年月のうらみをいふて、何国（いづく）も女の業（ごふ）とて、面（おもて）に角のはえぬ計（ばかり）。「此の執心、外へは行くまじ」と所さだめずかみ付きて、「道をしれる人の、今となつて人を迷はす事やある」といへる心付ぞかし。
【意訳】
（前句の）儒者のその衣服から「八徳」を出して付け、（その儒者に）追い出される悲しさに、年来の恨みを言って、（そのように）どこでも女の業は深くして、額に角の生えてしまいそうなほど。「この執着心は外にはいくまい」と所かまわず噛みついて、「儒の道を知る人の、今さら人を路頭に迷わすことがあろうか」という心持ちを以ての付けである。
【三工程】
（前句）儒の眼より妾女追出す
年月のうらみは業の深くして 〔見込〕
↓
うらみにて所定めず噛み付きて 〔趣向〕
↓
八徳を何のうらみに喰割れ 〔句作〕
親爺が妾女を追い出した原因はなんであれ、これまで費やした年月への女の恨み・辛みに焦点をあわせ〔見込〕、〈どれほど恨んでいるのか〉と問うて「所定めず噛み付くほど」とし〔趣向〕、ほかでもない儒者の象徴である「八徳」が食い裂かれるまでと強く表現した〔句作〕。
【テキスト考察】
『新編日本古典文学全集61』では〈打越の「子ないもの」から離れなければならないので、前句の「妾女」を「追出」した本当の原因は、男の側の浮気心にある、とほのめかした付けとなる〉としています。けれど付句では「何のうらみに」と謎をかけており、自註をみても「浮気心」への言及はありません。自註ではただ「年月のうらみ」とあり、加えて「今となつて人を迷はす」ともあります。ここは原因はなんであれ、無駄になった（女ざかりの）歳月への恨み・辛みが根幹にあるのではないでしょうか。
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2026年1月16日金曜日
金曜日の川柳〔岸本水府〕湊圭伍
湊圭伍
※樋口由紀子さんオヤスミにつき代打。
右の灯が左になつて船が着き 岸本水府
近代川柳の六大家のひとりである水府の昭和23年（57歳）の句。
「時間性の抹殺」（山本健吉）が俳句の本質かどうかはさておき、俳句と比べて川柳では、描かれる世界において、また言葉の運びにおいても、時間性が活かされ、また、強調されることが多いようだ。
掲句、夜の川をやってきた船が船着き場手前でのんびりと向きを変え、ゆったりと着岸する、そのあいだの間延びした時間の流れこそが句の内実と言い切ってよい。あるいは、この光景を思考はからっぽに、固定カメラのように映し出し続けている視線の無為を味わう、とも言えようか。
さらには、「右の灯が左に」から上の光景を読み解くまでの読者の頭のなかでの遅延も、この句から受ける時間感覚に寄与しているようにさえ思われる。
『岸本水府川柳集』（有文堂、昭和23年）より。
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2026年1月9日金曜日
●金曜日の川柳〔ながたまみ〕西原天気
西原天気
※樋口由紀子さんオヤスミにつき代打。
おへそから悲しくなると鳴る和音 ながたまみ
からだというのは、悲しいとき、いかにも順当な反応を見せるばかりではない。悲しいとき、悲しい表情で涙する、というばかりでないのだ。臍から和音が鳴ることだってある、と、この句は言っている。この反応は、ちょっと間抜けで場違いで突拍子もない。周囲に人がいたら、不謹慎との誹りを受けるかもしれない。疎んじるような冷たい目を向けられるかもしれない。
で、どんな音、どんな和音なのだろう。そういう興味はとうぜん湧く。悲しいからといって、短調の和音とも限らないと思うが、長調だと、不謹慎さんが増す気がする。ここはそれよよりも、単音ではなく和音というころがミソで、単音だとおならに間違われかねない（尾籠で失敬）。
ところで、構造上になんらかの制約を受ける定型では、伝達という機能上で齟齬ないし不備がしばしば起きる。などと、しちめんどくさい言い方をしてしまうが、つまり、《おへそから鳴る和音》と読むのがしぜんだとは思うが、《おへそから悲しくなる》という事態も、ここにあるとしたら、和音は《おへそ》からでなくともかまわない。「つまり」以降も、しちめんどくさいことには変わりない（おおいに反省）。
で、どう読むか。あくまで散文的な意味の「どう」なわけですが、この手の問題が起きたときは、「どっちでもいい」がとりあえず答えになる。あるいは「どっちも」。
この和音は、ひとまず（一読して受け取ったとおり）おへそから鳴る。でも、おへそから悲しくなることもあるはず。さらにいえば、悲しいから和音が鳴るのではなく／だけではなく、和音が鳴ったから悲しいということもいえる。
結論として、この句の事態・事象は、かなり可笑しい。可笑しいから悲しい。
掲句は『川柳ねじまき』第1号（2014年7月20日）より。
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2026年1月7日水曜日
●浅沼璞 西鶴ざんまい #88
西鶴ざんまい #88
浅沼璞
朝食過の櫃川の橋 打越
老の浪子ないものと立詫て 前句
儒の眼より妾女追出す 付句（通算70句目）
『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）
【付句】
三ノ折・裏6句目。 恋＝妾女（てかけ）。めかけ。 儒の眼（じゆのまなこ）＝儒教的な見地。 ※〈上の儒の音に応対して、セウヂョと訓むのではあるまいか〉（訳註西鶴全集）
【句意】
儒教的な見方によって（子のできない）妾を家から追い出す。
※当時は独身でも妾を雇った。〈独り寝覚のさびしきに、此の夏より妾女を尋ねける〉（武道伝来記）。
【付け・転じ】
前句の老いた乞食を、妾女を雇う親爺に見替え、その不妊を詫びる態として転じた。
【自註】
年ひさしく*道者㒵して見台に眼をさらし、儒書の**口談などして、中／＼物がたき親仁、「子孫のなき事、***先生のをしへに叶はず」迚（とて）、子のない姿を見定め、ひとりの女を暇（いとま）遣はしける付けかた也。
*道者㒵（みちしやがほ）＝専門家のような顔付。 **口談（こうだん）＝〈「講談」の誤か〉（定本西鶴全集）。 ***先生＝〈「先聖」の誤か〉（定本西鶴全集）。
【意訳】
年月久しく専門家ヅラして書見台を控え、儒教本の講談などして、なかなか厳格な親爺、「子孫のないことは先達の教えにかなわない」とて、子ができない様子を見極め、ひとりの妾に暇を出した付け方である。
【三工程】
（前句）老の浪子ないものと立詫て
道者㒵して妾女見定め 〔見込〕
↓
儒書の教へに叶はぬ妾女 〔趣向〕
↓
儒の眼より妾女追出す 〔句作〕
前句の老いた乞食を、妾女を雇う親爺に見替え、その女を見定めているとし〔見込〕、〈妾女の不妊をどのように考えているか〉と問うて、「儒の教えに則さない」とし〔趣向〕、儒教的見地から「妾に暇をやる」とした〔句作〕。
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これまでの自註でも〈かたい親仁〉というのが何回か出てきましたね。
「そうやったか、またよう調べはるな」
はい、オモテ8句目〈子供に懲らす窓の雪の夜〉の自註にはスパルタ教育をする「かたい親仁」、つまり厳格な教育パパ（意訳では「親父」）が登場。
二ウラ3句目〈和七賢仲間あそびの豊か也〉の自註では唐土の「かたい親仁ども」、つまり中国の厳格な賢人（意訳では「親爺」）たちが描かれています。
「そうか、知らんうちに作者の人柄がでてしまうんやな」
えっ? 厳格、ですか……。
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