【新刊】『音数で引く俳句歳時記・冬+新年』

 【新刊】

『音数で引く俳句歳時記・冬+新年』

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●金曜日の川柳〔高橋千万子〕樋口由紀子

樋口由紀子

国道を無事に渡ってきた毛虫

高橋千万子

あの小さい毛虫が国道を渡るのはかなり無謀である。車の往来も多く、作者はじっとその様子を見ていたのだろうか。だいじょうぶか、車が来ないか、轢かれないか、途中で止まらないか、さぞひやひやしたことだろう。

実際にその場に立ち合ったかのようだが、国道の脇の毛虫を見ての想像かもしれない。それを「無事に」という感情を入れて、「渡ってきた」と脚色をした。見てきたような嘘をつくのも川柳の一つの方法である。「国道」も「毛虫」を人生の喩としても読めるが、それでは道徳っぽくなってしまう。

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●月曜日の一句〔亀井雉子男〕相子智恵

相子智恵

三人は二人と一人いわし雲　　亀井雉子男

句集『朝顔の紺』（2023.6 文學の森）所収

〈三人は二人と一人〉は、三人を二つに分ければ、もう、それはその通りでしかないのだけれど、掲句にはうっすらとした寂しさと、あっけらかんとした清々しさというか、禅問答のような味わいが、ほどよいバランスで感じられてくるのがいい。

寂しさという面では、三人でいる時に、自然にそのうちの二人で話が盛り上がり、一人は置いていかれる……というような状況は、経験した人も多いことだろう。

しかし、この句はのんびりとした〈いわし雲〉という季語によって、空の高さと清々しさが感じられてくる。そこに禅問答のような味わいが滲むのである。

二人のほうには対話の喜びやら面倒やらが生まれる。もう一人には孤独が、けれども自分との対話という楽しみも生まれる。そもそも、寂しさという尺度でこの句を読むことも、何か違うような気がしてくる。〈二人と一人〉となったまま、特に何も生まれないかもしれない。〈いわし雲〉はぽっかりと浮かび、やがて風に薄れ、空にとけてゆく。

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●金曜日の川柳〔石田柊馬〕樋口由紀子

樋口由紀子

ゆうべ　ロールキャベツの美しき

石田柊馬 （いしだ・とうま） 1941～2023

「ゆうべ」のいきなり感やそのあとの一字空けに、作者固有の言葉遣いが見える。「ゆうべは」「ゆうべの」「ゆうべに」と、どのように読んでもいいと読み手に預けられているが、結局は「ロールキャベツの美しき」に着地する。

いかにアングルを変えても、なにより言いたいのは「ロールキャベツの美しき」なのだろう。「ロールキャベツの美しき」に説明と断定がある。この両輪で川柳の長所を切り開いてきた。独自の座り心地ある世界を差し出す。川柳人は何がどうであるかを説明し、断定することである種の高揚感と肯定感を持っている。『ポテトサラダ』（ＫＯＮ－ＴＩＫＩ叢書　2002年刊）所収。

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西鶴ざんまい #51 浅沼璞

西鶴ざんまい #51

 

浅沼璞

 

 

堀当て哀れ棺桶の形消え　　　打越
　寺号の田地北の松ばら　　　前句
色うつる初茸つなぐ諸蔓　　　付句（通算33句目）

 『西鶴独吟百韻自註絵巻』（1692年頃）

 

【付句】二ノ折、表11句目。秋（初茸＝ベニタケ科で食用、赤松林の地上に自生）。
諸蔓（もろかづら）＝双葉葵の異称。松―葛（類船集）。

【句意】色が変わる初茸を諸蔓で括ってつなぐ、その諸蔓。

【付け・転じ】打越・前句＝打越の場を寺域の跡地と見なした其場の付け。前句・付句＝松原に落葉を掻く子供を想定した抜け。
        
【自註】薄・根笹をわけわけて、里の童子（どうじ）、落葉をかく片手にさらへ*捨置き、目にかゝる紅茸（べにたけ）花茸によらず取集めて、細きかづらにつなぎて、草籠に付たるもこのもしき物ぞかし。一句に人倫（じんりん）*をむすばずして里の子の手業（てわざ）に聞えしを、当流仕立と、皆人此付（このつけ）かたになりぬ。
*さらへ＝熊手のひとつ。　人倫＝人間に関する分類概念をさす連俳用語。

【意訳】薄や根笹をかき分けかき分け、村里の子どもが落葉をかき、その片手間に熊手を捨て置き、目にふれる紅茸や花茸に限らず取集めて、それらを細いかづらに貫いてつなぎ、草刈籠にさしてあるのも、また趣のあるものである。一句に人情を入れず（抜け風に）里の子の仕業と知らしめたのを、最近の俳風*と心得、みんなこの付け方になった。

*最近の俳風（当流仕立）＝藤村作『譯註 西鶴全集』は〈当流は談林派、仕立は付合作句の法〉、野間光辰『定本全集』は〈談林の「抜け風」・「飛び体」といふがこれ〉と注す。これに対し乾裕幸『芭蕉と芭蕉以前』は、当流を談林（宗因流）とするのは誤解で、当時の元禄正風体（疎句体）をさすのが正しいと指摘。しかし誤解されるのも無理からぬほど、元禄体には談林の抜け・飛びが活かされており、西鶴も元禄体を〈宗因流の延長上に捉えていた〉と付記する。さらにこれに対し今榮藏『初期俳諧から芭蕉時代へ』は、〈宗因風時代の抜けの手法の名残り〉が無いとはいえないが、〈宗因風時代には詞の知的遊戯を特色としたのにたいして、「心の俳諧」の趨勢のなかでまったく変質し、内容主義のものになっていた〉と元禄体を位置づけている。そして西鶴にもみられるこの内容主義が、〈蕉風とも通うところのあるもの〉と付言。談林から元禄体への流れを介して西鶴＆芭蕉の俳諧が晩年に接近したことが述べられている。ともに談林を否定的媒介とし、アウフヘーベンした結果であろう。

【三工程】
（前句）寺号の田地北の松ばら
 

里の子の落葉を掻いてゐたりけり　〔見込〕
　　↓
落葉掻く片手に茸取集め　　　　　〔趣向〕
　　↓
色うつる初茸つなぐ諸蔓　　　　　〔句作〕

松原で村里の子ども達が落葉掻きをしていると見込んで〔見込〕、それだけに専心しているのかと問いながら、片手間に茸を取集めたりすると想定し〔趣向〕、その子ども（人物）を描かない「抜け」の手法で一句に仕立てた〔句作〕。

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