西鶴ざんまい ＃21 浅沼璞

西鶴ざんまい ＃21

 

浅沼璞

 

　水紅ゐにぬるむ明き寺　　　　　　　西鶴（裏二句目）
胞衣（えな）桶の首尾は霞に顕れて　　仝（裏三句目）
『独吟百韻自註絵巻』（元禄五・1692年頃）

 

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「水温む」に「霞」で春の付合です。

「胞衣」は胎児を包んだ膜・胎盤・臍帯などの総称。「胞衣桶」はそれを入れる桶で、恵方を選び、縁の下や墓地等に埋めました。

「首尾」は事のてんまつ。「胞衣桶の首尾」で恋句になります。

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句意は「胞衣桶のてんまつが霞の中から露見して」といった感じ。

前句の血の池地獄のイメージから、産血（うぶち）を連想しての付けでしょうか。
 

かなり飛躍があるようですが、そこは自註をみてみましょう。

「……いかに世間寺（せけんでら）なればとて、魚鳥を喰ふのみか、見事な者をしのび抱て、後にはやゝうませける事、旦那聞き付け、傘（からかさ）壱本にして追出されし。是は見ぐるしき取沙汰也」

当時、僧侶の肉食妻帯は、思うほど一般的でなかったようです。
 

意訳すると「……いかに世俗化した寺とはいえ、魚や鳥を食うだけでなく、美しい女房を隠れて抱き、そののち赤子を生ませてしまった。その事を檀家が聞き付け、慣習どおり唐傘一本だけ与え、追放――これは醜聞というほかない」といった感じです。

つまり「明き寺」となった原因を「胞衣桶」に求めたわけで、一種の逆付け（『婆心録』）。前句（原因）／付句（結果）とは逆に前句（結果）／付句（原因）となるので逆付けというわけです。【注】

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では最終テキストにいたる過程を想定してみましょう。

霞にて隠す産血のあまたなる　〔第１形態〕
　　　　↓
胞衣桶の首尾は霞に顕れて　　〔最終形態〕

このように最終形態はやはり「産血」の《抜け》と解釈できます。
また「霞」は実景であると同時に、ベールの意味も含んでいるのは言わずもがな。

「〈霞に顕れて〉はわての十八番やで」

たしかに『大句数』（1677年）にも〈竜の息雲に霞に顕れて〉という第三がありましたね。そういえば雲も霞も天象、しかも聳えたなびく天象ですから、ふたつとも聳物（そびきもの）かと。

「そやけど、ベールいうんは何や」

やはり聳物のひとつです……（笑）。

「ふーん、霞めいたこと言いはるな」

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【注】連歌の四道における逆（向付けの一種）を「逆付け」という場合もあります。
 

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